天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家
2018-10-18 11:00:26
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
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【光明論壇·溫故】
“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”習(xí)近平總書(shū)記在2018年的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)的講話當(dāng)中引用的這句典故，成了《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書(shū)記用典》第四集的主題。這一集節(jié)目從重視家庭、重視家教，講到重視家風(fēng)，凸顯了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)家庭建設(shè)的重視，闡釋了家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。
“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，這句話出自《孟子·離婁上》。原文是“人有恒言，皆曰天下、國(guó)、家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”這句話強(qiáng)調(diào)了家庭管理的好壞直接關(guān)涉到國(guó)家統(tǒng)治秩序及社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。家庭是社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的細(xì)胞，“細(xì)胞”出了問(wèn)題，不僅影響一個(gè)家庭的發(fā)展，而且還關(guān)乎社風(fēng)民風(fēng)，乃至民族和國(guó)家的命運(yùn)。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，有的家庭家教嚴(yán)、家風(fēng)正，涵養(yǎng)了良好的修養(yǎng)、家風(fēng)文化；有的家庭卻疏于家教、家風(fēng)污濁，釀成悲劇。
在儒家《大學(xué)》經(jīng)典中，從格物致知到平治天下的“八目”或者說(shuō)八個(gè)階段，實(shí)際上反映了一個(gè)整體的文化內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。包括修身在內(nèi)的前五個(gè)階段是“內(nèi)修”，從齊家開(kāi)始則是外用的逐步展開(kāi)，社會(huì)和國(guó)家治理具有某種同構(gòu)性?？梢哉f(shuō)，家的文化是中華傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)組成部分。即使從事“天大”的千秋事業(yè)，仍要從個(gè)人的修身齊家這個(gè)基點(diǎn)做起。根基不牢，小則后院失火，大則地動(dòng)山搖，除賠上身家性命、家庭家族跟著蒙羞外，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家造成的損失也無(wú)法估量。
家風(fēng)家訓(xùn)中體現(xiàn)的家道，可以轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)和國(guó)家的深切感情。歷史上一些名門(mén)望族歷經(jīng)幾百年、上千年而不衰，其中一個(gè)重要原因就是家風(fēng)家訓(xùn)傳承在家族延續(xù)中發(fā)揮的規(guī)范和制約作用非常突出。家訓(xùn)既有典型代表性，又有廣泛適用性。從一定意義上講，它不是為“一家一族”所有，而是融入整個(gè)中華文化的結(jié)晶中。我們把“家庭”看作是社會(huì)組織的“細(xì)胞”，意味著透過(guò)家庭之“道”，不僅能透視一個(gè)家庭之興衰，還能體察一個(gè)社會(huì)之變遷。
自漢代以后，家教受到普遍的重視，相繼出現(xiàn)了“家訓(xùn)”“家范”“家儀”“家規(guī)”“治家格言”等家教書(shū)籍。這類家教書(shū)籍原本為一個(gè)家庭代代相傳的教化范本，因其寓“教”于“孝”“親親”之中，有效地起到了道德教化作用，其中所宣揚(yáng)的“勤儉持家”“六親和睦”“尊老愛(ài)幼”“以身作則”等觀念，無(wú)疑也成為全社會(huì)應(yīng)效法的美德。因此，在宋明清時(shí)期，“家訓(xùn)”被刻板成書(shū)，流傳越來(lái)越廣，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理教育中的重要史料。如《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》等，其內(nèi)涵容納廣闊，在傳承過(guò)程中牢牢刻印在子子孫孫的頭腦中，在關(guān)鍵時(shí)刻能夠發(fā)揮出價(jià)值威力和鑒戒功能。
《論語(yǔ)·學(xué)而》中講的一個(gè)道理是：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”引申言之，好的家教之風(fēng)能夠孕育出好人，好人必然是社會(huì)秩序的促進(jìn)力量而不是破壞力量。好的家風(fēng)不但具有極其重要的社會(huì)意義，而且具有極其重要的政治意義。盡管我們今天不再?gòu)?qiáng)調(diào)“求忠臣于孝子之門(mén)”，但其中所蘊(yùn)含的道理可資借鑒?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載了孔子一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話——或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”家道中蘊(yùn)含著治國(guó)理政的道理，廣義的政治活動(dòng)包含并延伸了家道。按照孔子的觀點(diǎn)，既然普通的家風(fēng)家道里面，都蘊(yùn)含著深刻的參與政治活動(dòng)的意義，那么對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，家道家風(fēng)問(wèn)題就具有了雙重的意義。
好的家教，勝過(guò)好的學(xué)校；好的家風(fēng)，強(qiáng)于萬(wàn)貫家財(cái)。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的名言，寥寥數(shù)語(yǔ)道出了家族興衰的道理。決定一個(gè)家庭的并非財(cái)富多寡，如果沒(méi)有良好的家風(fēng)、門(mén)風(fēng)，再多的財(cái)富也傳不下去。所以，管好自己，管好家人，管好自己手中的權(quán)力，才能既經(jīng)得起良知道德拷問(wèn)，也經(jīng)得起后人歷史評(píng)說(shuō)。仰不愧于天，俯不怍于人，此言得之。（作者：朱康有，系國(guó)防大學(xué)教授）
“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”習(xí)近平總書(shū)記在2018年的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)的講話當(dāng)中引用的這句典故，成了《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書(shū)記用典》第四集的主題。這一集節(jié)目從重視家庭、重視家教，講到重視家風(fēng)，凸顯了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)家庭建設(shè)的重視，闡釋了家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。
“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，這句話出自《孟子·離婁上》。原文是“人有恒言，皆曰天下、國(guó)、家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”這句話強(qiáng)調(diào)了家庭管理的好壞直接關(guān)涉到國(guó)家統(tǒng)治秩序及社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。家庭是社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的細(xì)胞，“細(xì)胞”出了問(wèn)題，不僅影響一個(gè)家庭的發(fā)展，而且還關(guān)乎社風(fēng)民風(fēng)，乃至民族和國(guó)家的命運(yùn)。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，有的家庭家教嚴(yán)、家風(fēng)正，涵養(yǎng)了良好的修養(yǎng)、家風(fēng)文化；有的家庭卻疏于家教、家風(fēng)污濁，釀成悲劇。
在儒家《大學(xué)》經(jīng)典中，從格物致知到平治天下的“八目”或者說(shuō)八個(gè)階段，實(shí)際上反映了一個(gè)整體的文化內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。包括修身在內(nèi)的前五個(gè)階段是“內(nèi)修”，從齊家開(kāi)始則是外用的逐步展開(kāi)，社會(huì)和國(guó)家治理具有某種同構(gòu)性?？梢哉f(shuō)，家的文化是中華傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)組成部分。即使從事“天大”的千秋事業(yè)，仍要從個(gè)人的修身齊家這個(gè)基點(diǎn)做起。根基不牢，小則后院失火，大則地動(dòng)山搖，除賠上身家性命、家庭家族跟著蒙羞外，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家造成的損失也無(wú)法估量。
家風(fēng)家訓(xùn)中體現(xiàn)的家道，可以轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)和國(guó)家的深切感情。歷史上一些名門(mén)望族歷經(jīng)幾百年、上千年而不衰，其中一個(gè)重要原因就是家風(fēng)家訓(xùn)傳承在家族延續(xù)中發(fā)揮的規(guī)范和制約作用非常突出。家訓(xùn)既有典型代表性，又有廣泛適用性。從一定意義上講，它不是為“一家一族”所有，而是融入整個(gè)中華文化的結(jié)晶中。我們把“家庭”看作是社會(huì)組織的“細(xì)胞”，意味著透過(guò)家庭之“道”，不僅能透視一個(gè)家庭之興衰，還能體察一個(gè)社會(huì)之變遷。
自漢代以后，家教受到普遍的重視，相繼出現(xiàn)了“家訓(xùn)”“家范”“家儀”“家規(guī)”“治家格言”等家教書(shū)籍。這類家教書(shū)籍原本為一個(gè)家庭代代相傳的教化范本，因其寓“教”于“孝”“親親”之中，有效地起到了道德教化作用，其中所宣揚(yáng)的“勤儉持家”“六親和睦”“尊老愛(ài)幼”“以身作則”等觀念，無(wú)疑也成為全社會(huì)應(yīng)效法的美德。因此，在宋明清時(shí)期，“家訓(xùn)”被刻板成書(shū)，流傳越來(lái)越廣，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理教育中的重要史料。如《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》等，其內(nèi)涵容納廣闊，在傳承過(guò)程中牢牢刻印在子子孫孫的頭腦中，在關(guān)鍵時(shí)刻能夠發(fā)揮出價(jià)值威力和鑒戒功能。
《論語(yǔ)·學(xué)而》中講的一個(gè)道理是：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”引申言之，好的家教之風(fēng)能夠孕育出好人，好人必然是社會(huì)秩序的促進(jìn)力量而不是破壞力量。好的家風(fēng)不但具有極其重要的社會(huì)意義，而且具有極其重要的政治意義。盡管我們今天不再?gòu)?qiáng)調(diào)“求忠臣于孝子之門(mén)”，但其中所蘊(yùn)含的道理可資借鑒?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載了孔子一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話——或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”家道中蘊(yùn)含著治國(guó)理政的道理，廣義的政治活動(dòng)包含并延伸了家道。按照孔子的觀點(diǎn)，既然普通的家風(fēng)家道里面，都蘊(yùn)含著深刻的參與政治活動(dòng)的意義，那么對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，家道家風(fēng)問(wèn)題就具有了雙重的意義。
好的家教，勝過(guò)好的學(xué)校；好的家風(fēng)，強(qiáng)于萬(wàn)貫家財(cái)。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的名言，寥寥數(shù)語(yǔ)道出了家族興衰的道理。決定一個(gè)家庭的并非財(cái)富多寡，如果沒(méi)有良好的家風(fēng)、門(mén)風(fēng)，再多的財(cái)富也傳不下去。所以，管好自己，管好家人，管好自己手中的權(quán)力，才能既經(jīng)得起良知道德拷問(wèn)，也經(jīng)得起后人歷史評(píng)說(shuō)。仰不愧于天，俯不怍于人，此言得之。（作者：朱康有，系國(guó)防大學(xué)教授）
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