教育要面向未來 但更要傳承歷史
2018-01-03 11:42:59
來源：中國教育報
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與步入新時代的中國同步，中國教育正發(fā)生著深刻而廣泛的變革。伴隨科技迅猛發(fā)展，世界對未來教育和人才的需求均在發(fā)生歷史性變化，教育及學(xué)習(xí)范式的變革正悄然進行，并成為國際教育界共同關(guān)注的研究課題。大數(shù)據(jù)與人工智能會給未來教育帶來怎樣的機遇與挑戰(zhàn)？未來課堂會是什么樣子？教育如何在日新月異的變革時代堅守教育的本原和初心？作為教育媒體，我們無時無刻不在思考教育的未來，希冀把握未來教育的發(fā)展趨勢。新年伊始，本報策劃推出“教育面向未來”系列評論，期待與讀者一起探討這一重大命題，在觀點碰撞中擦出思維的火花，照亮未來教育的輪廓。
新年伊始，對“未來教育”的暢想不僅應(yīng)時應(yīng)景，而且有了真實的含義：一方面，到21世紀中葉，隨著“兩個一百年”目標的實現(xiàn)，中華民族將迎來偉大復(fù)興時刻，中國夢的熱望成為暢想的內(nèi)在思想動力。另一方面，新技術(shù)的迅猛發(fā)展提供了廣闊的技術(shù)平臺，人工智能升級換代。我們激動地展望未來時，更需要嚴肅地回望來處，更需要明白“學(xué)以成人”的根本內(nèi)涵，這才是“不忘初心”的題中之義。
1917年1月，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)。他在“就任北京大學(xué)校長演說詞”中勉勵：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”“諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來”，入法科者非為做官，入商科者非為致富，大學(xué)不當(dāng)為升官發(fā)財之階梯。他勉力建立一個“學(xué)術(shù)社會”，艱苦卓絕。其時正值中西文明融合，以蔡先生為代表的一代中國知識分子面對西方文明，植根自己的文明傳統(tǒng)，做出融通的理解。這樣的視野今天仍無出其右者。面向未來，我們更需要致敬前賢，承繼傳統(tǒng)。
在大約320年前的意大利那不勒斯港口，生活著人文主義教育家維柯。后世的歷史學(xué)家遺憾地說：“要是意大利聽從了維柯的教誨，如果像在文藝復(fù)興時代那樣，就起到了指引歐洲的作用，我們的智識的命運難道不會有所不同嗎？”遺憾的是，現(xiàn)代教育的理想聽從的不是維柯，而是笛卡爾和萊布尼茨。笛卡爾的“我思故我在”追求的是確定性與研究方法，是推理的清晰、普遍的公式——知識不斷以匿名的、抽象的形式出現(xiàn)，日漸遠離人的生活。這充沛的動力推動著現(xiàn)代社會一路狂奔到今天的科技世界。人類變得更高貴了嗎？我們正在經(jīng)歷著卡西爾所說的“人的自我認識的危機”，這導(dǎo)致了人的碎片化，人的思想和活動有多少種大方向，人就被分裂成多少個部分。
歷史的三岔口可能就在320年前的那不勒斯，維柯孜孜不倦地解讀著拉丁詞匯中所承載的古希臘、羅馬的智慧——其時的歐洲已經(jīng)日漸遺忘。譬如教化，教育是一個富于人性和使人具有人性的過程，指的是把學(xué)生作為一個整體提升到人的文化層次的過程，教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造完整的自我，這與僅僅學(xué)習(xí)和掌握課程的重要內(nèi)容截然不同，只在理智上掌握各學(xué)科代替不了這個過程。維柯闡明了一種人的教育理想，它完全基于對古人和修辭的研習(xí)，基于智慧、雄辯和審慎的相互聯(lián)系。他指出，語言的不足、心靈的意見和靈魂的激情，都有可能導(dǎo)致人性的腐敗。因此，教育有必要用智慧來矯正，用雄辯來馴服人的沖動，用審慎來引著他們離開謬誤，用德行來對待他們以贏得善意，人應(yīng)該確實地知、正當(dāng)?shù)匦小⒏哔F地說。
近1000年前的巴黎，歐洲剛從十字軍東征的血腥中蘇醒，沒有國界可以阻礙思想的力量，思想將在聚集中歡騰。在巴黎圣母院的回廊上，在“教席”周圍，聚集著來自歐洲各個角落的學(xué)生。在這里，他們最有機會找到自己所尋求的東西，法國乃至歐洲其他社會的學(xué)術(shù)生活都有了一個固定的中心，界定明確，不易更改。教育體系開始以一種新的方式組織起來，成為穩(wěn)定的、有規(guī)律可循的、非個人的組織，這個機構(gòu)就是大學(xué)。在巴黎大學(xué)的基礎(chǔ)上，全新的教育體系、學(xué)術(shù)風(fēng)格乃至思想風(fēng)尚得以發(fā)育。
再回溯到兩千多年前的孔子時代，中國教育的精神基因——教人學(xué)做人在那時奠定。其時的教育既無學(xué)校也無課程，更無年限，還無群眾集合之講會，但有偉大的教師，孔子被尊稱為至圣先師。他是以身教、以行教，教育在教者與學(xué)者的生命中交融為一。中國教育最重要的是“師道”，親其師，信其道，教師的生命、教育的精神在代代學(xué)生之間傳遞。
在這前后，雅典的教育家伊索克拉底闡述過“受教育者的特征”：“首先，他能夠處理生活中的日常事務(wù)，能夠因為適應(yīng)生活而快樂，具有深邃的洞察力。其次，他的行為在任何一個社會都是端正和得體的，如果碰到一群態(tài)度不友好和難以相處的人，他能夠以平和的心情去面對。他處事公平，溫文爾雅。第三，他能夠適度地控制自己的情緒，在厄運和痛苦中不氣餒，表現(xiàn)出男子氣概，符合自然賦予的特點。第四也是最重要的一點，他從不恃寵驕橫，也不因成功而忘乎所以。他始終做一個睿智的人，在機遇賦予他一些成就而非完全憑自己才能獲得的時候，他更應(yīng)該持節(jié)制的態(tài)度。”那些在靈魂方面表現(xiàn)出和諧的人，那些我稱為智慧和完美的人，即具有完全美德的人，才是真正受過教育的人。
做這番回顧，意在示明，教育是人對人的教育，堅持教育中的“以人為本”，即意味著人是心、手、腦和諧發(fā)展的，不能單純以智力的發(fā)展取代人的情感培育。舍此，這個人將是空洞的。
個體的學(xué)習(xí)亦不能替代教育。教育是站在“類”的高度對個體人的教化培育，沒有“類”的積累，人的經(jīng)驗是碎片的，人的感受是孤寂的，文明將是封閉與斷裂的。人的教育只能放在真實的社會生活、具體且復(fù)雜的歷史文化境遇中，由富有情感與意志的教師通過精心設(shè)計的教學(xué)活動，春風(fēng)化雨般地耐心進行，即“以文化人”。舍此，這個教育將是輕狂的，也將是虛妄的。
教育面向未來，但教育更是傳承歷史。教育制度與學(xué)校制度是最古老的制度，學(xué)校也是最古老的機構(gòu)之一。沒有歷史感的文化是輕浮的文化，沒有歷史確定性的民族，只能俯仰逐風(fēng)，同乎流俗。
終始惟一，時乃日新。（作者系北京大學(xué)教育學(xué)院教授 劉云杉）
新年伊始，對“未來教育”的暢想不僅應(yīng)時應(yīng)景，而且有了真實的含義：一方面，到21世紀中葉，隨著“兩個一百年”目標的實現(xiàn)，中華民族將迎來偉大復(fù)興時刻，中國夢的熱望成為暢想的內(nèi)在思想動力。另一方面，新技術(shù)的迅猛發(fā)展提供了廣闊的技術(shù)平臺，人工智能升級換代。我們激動地展望未來時，更需要嚴肅地回望來處，更需要明白“學(xué)以成人”的根本內(nèi)涵，這才是“不忘初心”的題中之義。
1917年1月，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)。他在“就任北京大學(xué)校長演說詞”中勉勵：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”“諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來”，入法科者非為做官，入商科者非為致富，大學(xué)不當(dāng)為升官發(fā)財之階梯。他勉力建立一個“學(xué)術(shù)社會”，艱苦卓絕。其時正值中西文明融合，以蔡先生為代表的一代中國知識分子面對西方文明，植根自己的文明傳統(tǒng)，做出融通的理解。這樣的視野今天仍無出其右者。面向未來，我們更需要致敬前賢，承繼傳統(tǒng)。
在大約320年前的意大利那不勒斯港口，生活著人文主義教育家維柯。后世的歷史學(xué)家遺憾地說：“要是意大利聽從了維柯的教誨，如果像在文藝復(fù)興時代那樣，就起到了指引歐洲的作用，我們的智識的命運難道不會有所不同嗎？”遺憾的是，現(xiàn)代教育的理想聽從的不是維柯，而是笛卡爾和萊布尼茨。笛卡爾的“我思故我在”追求的是確定性與研究方法，是推理的清晰、普遍的公式——知識不斷以匿名的、抽象的形式出現(xiàn)，日漸遠離人的生活。這充沛的動力推動著現(xiàn)代社會一路狂奔到今天的科技世界。人類變得更高貴了嗎？我們正在經(jīng)歷著卡西爾所說的“人的自我認識的危機”，這導(dǎo)致了人的碎片化，人的思想和活動有多少種大方向，人就被分裂成多少個部分。
歷史的三岔口可能就在320年前的那不勒斯，維柯孜孜不倦地解讀著拉丁詞匯中所承載的古希臘、羅馬的智慧——其時的歐洲已經(jīng)日漸遺忘。譬如教化，教育是一個富于人性和使人具有人性的過程，指的是把學(xué)生作為一個整體提升到人的文化層次的過程，教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造完整的自我，這與僅僅學(xué)習(xí)和掌握課程的重要內(nèi)容截然不同，只在理智上掌握各學(xué)科代替不了這個過程。維柯闡明了一種人的教育理想，它完全基于對古人和修辭的研習(xí)，基于智慧、雄辯和審慎的相互聯(lián)系。他指出，語言的不足、心靈的意見和靈魂的激情，都有可能導(dǎo)致人性的腐敗。因此，教育有必要用智慧來矯正，用雄辯來馴服人的沖動，用審慎來引著他們離開謬誤，用德行來對待他們以贏得善意，人應(yīng)該確實地知、正當(dāng)?shù)匦小⒏哔F地說。
近1000年前的巴黎，歐洲剛從十字軍東征的血腥中蘇醒，沒有國界可以阻礙思想的力量，思想將在聚集中歡騰。在巴黎圣母院的回廊上，在“教席”周圍，聚集著來自歐洲各個角落的學(xué)生。在這里，他們最有機會找到自己所尋求的東西，法國乃至歐洲其他社會的學(xué)術(shù)生活都有了一個固定的中心，界定明確，不易更改。教育體系開始以一種新的方式組織起來，成為穩(wěn)定的、有規(guī)律可循的、非個人的組織，這個機構(gòu)就是大學(xué)。在巴黎大學(xué)的基礎(chǔ)上，全新的教育體系、學(xué)術(shù)風(fēng)格乃至思想風(fēng)尚得以發(fā)育。
再回溯到兩千多年前的孔子時代，中國教育的精神基因——教人學(xué)做人在那時奠定。其時的教育既無學(xué)校也無課程，更無年限，還無群眾集合之講會，但有偉大的教師，孔子被尊稱為至圣先師。他是以身教、以行教，教育在教者與學(xué)者的生命中交融為一。中國教育最重要的是“師道”，親其師，信其道，教師的生命、教育的精神在代代學(xué)生之間傳遞。
在這前后，雅典的教育家伊索克拉底闡述過“受教育者的特征”：“首先，他能夠處理生活中的日常事務(wù)，能夠因為適應(yīng)生活而快樂，具有深邃的洞察力。其次，他的行為在任何一個社會都是端正和得體的，如果碰到一群態(tài)度不友好和難以相處的人，他能夠以平和的心情去面對。他處事公平，溫文爾雅。第三，他能夠適度地控制自己的情緒，在厄運和痛苦中不氣餒，表現(xiàn)出男子氣概，符合自然賦予的特點。第四也是最重要的一點，他從不恃寵驕橫，也不因成功而忘乎所以。他始終做一個睿智的人，在機遇賦予他一些成就而非完全憑自己才能獲得的時候，他更應(yīng)該持節(jié)制的態(tài)度。”那些在靈魂方面表現(xiàn)出和諧的人，那些我稱為智慧和完美的人，即具有完全美德的人，才是真正受過教育的人。
做這番回顧，意在示明，教育是人對人的教育，堅持教育中的“以人為本”，即意味著人是心、手、腦和諧發(fā)展的，不能單純以智力的發(fā)展取代人的情感培育。舍此，這個人將是空洞的。
個體的學(xué)習(xí)亦不能替代教育。教育是站在“類”的高度對個體人的教化培育，沒有“類”的積累，人的經(jīng)驗是碎片的，人的感受是孤寂的，文明將是封閉與斷裂的。人的教育只能放在真實的社會生活、具體且復(fù)雜的歷史文化境遇中，由富有情感與意志的教師通過精心設(shè)計的教學(xué)活動，春風(fēng)化雨般地耐心進行，即“以文化人”。舍此，這個教育將是輕狂的，也將是虛妄的。
教育面向未來，但教育更是傳承歷史。教育制度與學(xué)校制度是最古老的制度，學(xué)校也是最古老的機構(gòu)之一。沒有歷史感的文化是輕浮的文化，沒有歷史確定性的民族，只能俯仰逐風(fēng)，同乎流俗。
終始惟一，時乃日新。（作者系北京大學(xué)教育學(xué)院教授 劉云杉）
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