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　　中華民族自古以來(lái)就主張“和為貴”。以先秦時(shí)期的諸子百家為例。孔子提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”；孟子主張仁政，斥責(zé)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”；墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”思想，旨在追求和平；老子強(qiáng)調(diào)“不以兵強(qiáng)于天下”，是“道法自然”的和平論；兵家雖以戰(zhàn)爭(zhēng)為研究對(duì)象，但認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。在我國(guó)歷史上，張騫出使西域，體現(xiàn)了和平友好的大國(guó)風(fēng)范；唐使在對(duì)外交流中雖有助天竺平亂之事，但主要是為了維護(hù)和平，并非“耀兵異域”。作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)有著深厚的歷史傳統(tǒng)和豐富的文化資源，同時(shí)保持著吸收各國(guó)文明優(yōu)質(zhì)營(yíng)養(yǎng)的胸襟。古絲綢之路極大地推動(dòng)了中國(guó)與沿線(xiàn)國(guó)家的交流，不僅儒道思想西漸，異域佛教、景教等也相繼東傳，歐洲也曾廣泛接觸中華文化。中華文化堅(jiān)持“和而不同”理念，承認(rèn)文明多樣性、包容文明異質(zhì)性，讓不同文明互相欣賞、和諧共處，這在當(dāng)今世界仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)永不稱(chēng)霸，將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，大力推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展。

　　中華文化素來(lái)主張“海納百川，有容乃大”。中國(guó)古代政治追求“天下大同”，秉持“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷，履行“立天下之正位，行天下之大道”的使命，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)福祉的終極關(guān)懷。我國(guó)古人將這一精神發(fā)揚(yáng)光大，同古絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家開(kāi)展了廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流。當(dāng)前，我國(guó)政府認(rèn)為，建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系，應(yīng)以建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體為指向，以開(kāi)放包容的心態(tài)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。作為發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)秉承“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的胸懷，將自身利益與世界共同利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)。中國(guó)改革開(kāi)放的成就得益于周邊國(guó)家的積極參與，中國(guó)也歡迎他國(guó)分享自身的發(fā)展紅利。“一帶一路”建設(shè)的倡導(dǎo)者是中國(guó)，但“一帶一路”建設(shè)不是中國(guó)一國(guó)的獨(dú)奏，而是沿線(xiàn)國(guó)家的合唱。

　　中華文化重視道德教化，但不排斥合理利益。儒家認(rèn)為，仁政的基礎(chǔ)是“惠民”“因民之所利而利之”，這樣才能實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)和諧。當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，中華文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”，甚至舍生取義。中華文化強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家相互關(guān)聯(lián)、相互影響，需要協(xié)調(diào)合作、互利共贏，既要維護(hù)自己核心利益，也要努力做到“美美與共，天下大同”。“一帶一路”建設(shè)致力于將中國(guó)發(fā)展融入世界共同發(fā)展之中，致力于與沿線(xiàn)國(guó)家現(xiàn)有機(jī)制實(shí)現(xiàn)對(duì)接聯(lián)通，致力于統(tǒng)籌中國(guó)與沿線(xiàn)國(guó)家的共同利益。中國(guó)堅(jiān)持正確義利觀，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，保持既有理又有禮的大國(guó)風(fēng)度，塑造溫和而自信的國(guó)際形象。（邢麗菊 作者單位：復(fù)旦大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究院）